Молитва "цар небесний". Молитва святому духу "царю небесний ..."
Популярна і улюблена в Православної церкви молитва «Царю Небесний, Утішителю ...» традиційно співвідноситься зі Святим Духом - третьої іпостассю Трійці, відповідно до православної трінітологіі. Переважно поширена в церковно-слов`янському перекладі, що відбивається на специфіці вокалізації - правильному прочитанні і проголошенні тексту. Молитва «Царю Небесний» з наголосом наводиться в будь-якому православному молитовнику.
Содержание
походження
Історія цієї молитви налічує тисячу років. Можливо, трохи більше. У всякому разі, вона не відома богослужбовому уставу Константинополя IX століття, що дозволяє з високим ступенем впевненості відносити час її появи до кінця IX-X століть.
сучасне вживання
В даний час найчастіше використовується в якості інвокаціі - молитовного покликання Бога перед початком групових або особистих молитов. У православному побуті це називається «початок звичайне», що включає в себе, крім зазначеної, ще так зване Трисвяте, молитву Святу Трійцю і «Отче наш».
У богослужінні використовується в якості стихири на вечірні, присвяченій святу П`ятидесятниці або дня Святої Трійці. Ймовірно, саме з храмового богослужіння молитва «Царю небесний» була перенесена в традицію келійною і домашньої молитовної практики.
Авторство і джерела походження цієї молитви, на жаль, невідомі. Вона може з рівним успіхом виявитися творінням відлюдника-ченця, імператора-гимнографа або адаптацією «єретичної» молитви, вперше народилася, наприклад, в иконоборческих колах. Подібного роду прецеденти в православній гімнографії не рідкість.
Православна інтерпретація
«Царю Небесний» - молитва, текст якої наповнений догматичним змістом для православної свідомості. Як було вже відмічено, звернення це адресовано Святому Духу. Важливо враховувати, що православне віровчення, будучи монотеїстичних, визнає три іпостасі Єдиного Бога. До кожної іпостасі допускається звертатися окремо, як до окремої особи. При цьому постулюється їх сутнісна єдність.
Небесний Цар - титул, яким наділяється Всевишній. Екстраполяція на Бога земних політичних регалій бере початок ще в іудействі, де Бог Яхве іменується владикою, що сидить на херувимах, як на престолі (див. Пс. 79: 2). Інше джерело, підпору подібне титулування - Римська імперія, в якій кесар зосереджує повноту влади і повноважень. Відповідно до цього, сфера божественного уподібнюється царству з Богом-імператором на чолі. Це можна простежити також на зразках іконографії, де Христос зображений сидячим на престолі в царському вбранні. А в силу сутнісної єдності, царський гідність присвоюється всім особам Трійці.
Далі Бог називається Утішителем, Духом істини, всюдисущим і все виконуючим. Останнє визначення означає наповнення собою всього простору у всесвіті, а не виконання всіх людських бажань.
Скарбниця благ і життя Подателю - заключні епітети і титули. За ними йде прохання про зішестя: «Прийди і вселися в нас». Інакше її можна перевести як «оселився між нас». Це ключова фраза у всій молитві. Семантика її криється в пророцтві пророка Йоіла про зіслання Духа і його пророчих дарів (див. Іоіл.2: 28-30). Згідно з православним віровченням, пророцтво це виповнилося на п`ятдесятий день після вознесіння Христа. Розповідаючи про ці події, книга Діянь повідомляє, що Христос, «... будучи піднесений правою рукою Бога і прийняв від Отця обітницю про Святого Духа, вилив ...» (Деян.2: 33). Таким чином, молитва «Цар небесний», як богослужбовий текст свята П`ятидесятниці, є прохання не просто про поблажливість Святого Духа, а про зіслання Його присутності, харизматичному помазання і повідомленні мистериального дару. Новозавітної традицією до цього помазання Духом відносяться пророцтва Іоанна Хрестителя про месію, який буде хрестити своїх учнів «Духом Святим» (Мф. 3:11). Також до нього ставляться слова, приписувані самому Ісусу: «... вблагаю Отця, і дасть вам ... Духа істини» (Иоан.14: 16-17).
Теологія і прикладне значення молитви «Царю небесний»
У світлі цього пневматологіческого помазання молитва «Цар небесний» використовується при початку будь-якого групового богослужіння і чинопослідування, а також в особистих молитвах, щоб зробити святощі молитви богонатхненними, виконаними присутності і дії Духа.
Заключні слова молитви є прохання про очищення і спасіння душі. Це досить стандартні для православної гімнографії елементи.
Альтернативна пневматологія
«Царю небесний» - молитва, текст і семантика якої відсилають до Святого Духа - особі християнського Бога-Трійці. Однак необхідно пам`ятати, що саме поняття про Святого Духа прийшло до християнства з юдейства, де Дух Святий розглядався скоріше як якийсь атрибут Бога, уособлення Його дії і прояви божественної сили. Дух був, за віруваннями пророків і патріархів Танаха, безособової силою або енергією Всевишнього, а якщо і персоніфікувався, то найчастіше вельми умовно - як художній прийом. Хоча були й винятки, швидше за все, ранні християни ортодоксальної орієнтації уявляли собі Святого Духа схожим чином.
Про це можна говорити на підставі творів перших отців церкви і богословів донікейської епохи. Цю ранню традицію ортодоксії на противагу нововведень католицтва зберігала аріанських церква. Навіть в католицькому середовищі після I Вселенського собору вчення про особу Духа Святого мало чимало противників, про що говорить вимушене дипломатичне мовчання з цього питання святителя Василя Великого - каппадокійського богослова, який в альянсі зі свят. Григорієм Богословом і святий. Григорія Нісського створив всупереч раннього святоотцівському субордінаціонізм сучасне православно-католицьке вчення про Трійцю і рівноправність її осіб.
Дух Святий, як Премудрість Бога
Зрозуміло, цими двома школами раннє християнство не вичерпувалося. Ще до зародження християнства в іудейської середовищі Дух Святий (євр. Руах ха Кадош - до речі, жіночого роду) ототожнювався з божественною премудрістю (євр. Жарт). Зв`язок із цього містяться в самому тексті Старого Завіту, де Дух неодноразово називається Духом Премудрості, наприклад: «спочине на ньому Дух Господній, дух мудрости ...» (Іс. 11: 2). Тому Дух, як персоніфікована Премудрість, міг представлятися деякими іудеями і адептами християнських громад гностичного толку як жіночої іпостасі Бога. Підтвердження цьому можна знайти, наприклад, в гностичному Євангелії від Філіппа, де Дух називається дівою.
У грецькій мові слово «пневма» ( «дух») - середнього роду і тлумачиться на догоду якій віддається перевага традиції.
гностичний підтекст
Премудрість-Жарт-Софія, вона ж Святий Дух - один з найважливіших персонажів гностичної міфології. Узагальнюючи суперечливі відомості про неї, можна відзначити, що через помилки Софії з`явився видимий світ матерії - світ зла. Завдяки Софії ж, відбувається і порятунок занепалого людства з полону матерії. Натяки на початкові гностико-софіологіческіе чутки раннього християнства можна виявити навіть в канонічному тексті Нового Завіту: «І виправдалася Софія усіма породженнями її» (Лук.7: 35).
Беручи все це до уваги, молитва Небесному Царю постає як молитва Цариці Небесної. Богородице, тобто Діві Марії, при цьому не залишається місця в сотериологии і на небесному престолі. Про це говорить Євангеліє від Філіпа: «Інші говорили, що Марія зачала від Святого Духа. Вони помиляються ... Коли було, щоб жінка понесла від жінки? »(Єв. Філ. 17).
Спроба гностичного тлумачення
Молитва до Святого Духа «Царю Небесний», піддана гностичному переосмислення, дозволяє інтерпретувати її як покликання Премудрості - жіночої божественної іпостасі або еманації. Софія є Духом істини, так як зберігає і повідомляє своїм присвяченим таємницю істинного благого Бога всупереч обманливості матеріального світу і його злісного бога-деміурга. Тому вона також є скарбницею благ. Останній епітет в контексті всіх гностичних спекуляцій на тему небесного скарбу виявляється набагато складніше, ніж міг би здатися з першого погляду. Але це виходить за рамки даної статті. Подательницей життя Премудрість є тому, що саме завдяки їй в матерії уможливлюється існування життя, а відповідно до Танаху - Бог творив світ за допомогою Софії (див. Пріт.8: 22). Очищення від усякої скверни в такій перспективі означає очищення від скверни матерії - духовного невідання, помилки і пристрастей. Порятунок душі розуміється як звільнення від влади матеріального космосу і його правителів з подальшим поверненням в божественну повноту - плерому. При такому розкладі «Царю Небесний» звертається немає Богу. Швидше це молитва небесному покровителю - іпостасі божественної жіночності і мудрості.
висновок
Звичайно, таке трактування кілька довільна, особливо з огляду на відсутність реальних підстав припускати гностичні джерела даної інвокаціі. Проте, молитва «Царю небесний» ширше своїх конфесійних коренів, і в силу своєї універсальності дозволяє адаптувати себе під різні теологічні системи, як раніше язичницькі гімни адаптувалися під християнські і іудейські потреби.
