Особистий досвід монтеня як основа книги "досліди". М. Монтень, "досліди": короткий зміст

Її читав Пушкін, вона постійно лежала на столі Льва Толстого. Ця книга була найпопулярнішою в XVI-XVII століттях. Її автор - Мішель Монтень Монтень (д. Р. 28.02.1533 р) - належав до нової хвилі французьких дворян, що сталася з купецького стану. Батько майбутнього письменника П`єр Ейкем перебував на королівській службі, мама була родом з багатої єврейської сім`ї.

Папа серйозно ставився до навчання сина. Він сам був людиною дуже освіченою, а в родині витав дух античності. Вихователем маленького Мішеля взяли людини, яка не знає французької мови взагалі, але обізнаного в латині.

Освіта і соціальний статус

Мішель Монтень мав усі можливості зробити блискучу кар`єру державного чиновника. Він навчався в кращих навчальних закладах країни: після коледжу в Бордо блискуче закінчив університет в Тулузі. Знову спечений 21-річний правознавець вступив в суддівську посаду королівського радника спершу в Перігу, але незабаром перевівся до рідного міста Бордо. На службі його цінували, у нього були там друзі. Ерудований чиновник двічі обирався на посаду радника.

В 1565 Мішель вигідно одружився на французькій дворянкою Франсуазе де Шансань. А через три роки, після смерті батька, увійшов у володіння родовим маєтком Монтень, відмовившись від кар`єри в суді. Надалі Мішель Монтень вів життя помісного дворянина, присвятивши себе літературній праці.

Саме в родовому гнізді досвід Монтеня вилився на папір.

По суті це були пустопорожні записи утвореного прогресивного аристократа. Він їх створював на дозвіллі протягом п`ятнадцяти років, особливо не переймаючись працею. Протягом цього часу деякі погляди філософа змінилися, тому читач вдумливий відшукає в «Дослідах» кілька ідей діаметрально протилежних.

Французький філософ-гуманіст писав до шухляди, навіть не думаючи про публікації.

Формальна структура твору

Як вільне зібрання своїх спостережень, роздумів, творів створював Мішель Монтень «Проби». Короткий зміст цього твору в гранично стислій формі можна виразити фразою: оригінальний погляд письменника епохи Відродження на життя і перспективи розвитку сучасного йому суспільства.

Сам збірник складається з трьох томів. Есе, що містяться в кожному з них, зібрані в хронологічному порядку їх написання.

Перший том «Проб» Мішеля Монтеня оповідає в формі есе:

- про те, як різними способами досягається одне й те саме;

- про те, що наміри наші є суддя вчинків наших;

- про неробства;

- про скорботи;

- про брехунів і про багато інших речей.

Другий том написав в такій же формі збірника М. Монтень. «Досліди» наповнилися авторським переказом античних і християнських авторів про різні сфери буття людини:

- про його непостійність;

- про справи, відкладених до завтра;

- про батьківську любов,

- про совість;

- про книгах і т. д.

Третій том розповідає читачам:

- про утішному і корисному;

- про мистецтво розмовляти;

- про спілкування;

- про людській волі;

- про суєту і ще про десятки інших видів діяльності людський.

Історичні умови виникнення монтеневского гуманізму

Вільнодумство в середньовічній Франції часів Карла IX було смертельно небезпечним. Йшла кривава (по суті громадянська) війна між католиками і протестантами. Католицька церква, мотивована Тридентський собором 1545-1563 рр., Боролася з Реформацією на батьківщині Мішеля Монтеня, воєнізованої орден францисканців і надавши йому надзвичайні повноваження.

У соціально-політичному житті Франції повернулися страшні часи інквізиції. Католицька церква реанімувала силові методи, щоб придушити набирає силу протестантство.

Ордену францисканців і єзуїтів контролювали суспільство, борючись з незгодними. Воїнам-монахам було дозволено Папою Римським з волі начальника чинить навіть смертні гріхи щодо іновірців. Не відставали від єзуїтських в жорстокості і каральні державні акції. У рідному місті Бордо 15-річний хлопець, майбутній філософ, став свідком колективної страти, влаштованої маршалом Монморансі, уповноваженим умиротворити городян, повсталих проти підвищення податку на сіль. Було повішено 120 чоловік, а міський парламент ліквідовано.

За часів загального страху писався збірка есеїв, що увібрав досвід Монтеня, письменника-громадянина і гуманіста. У той час у Франції безперервно лилася кров ... Філософ, як і все суспільство, зі здриганням сприйняв різанину, спровоковану Марією Медічі в Парижі під час так званої Варфоломіївської ночі, коли було зарізано до 30 тисяч французьких протестантів.

Сам Монень принципово не примикав до жодної з протиборчих релігійно-політичних сил, мудро домагаючись громадянського миру. Серед його друзів були і католики, і протестанти. Не дивно, що панує в країні сваволі, догматизму і реакційності ідейно протистояв людський і філософський досвід Монтеня.

В останній період свого життя філософ підтримував прихід до влади государя Генріха IV, здатного припинити релігійні війни і покінчити з феодальною роздробленістю.

Громадянська і людська позиція

Він протиставив принцип «філософствувати - значить сумніватися» догматичної теології, схоластики, абстрактній від життя, мотивовано виступив з критикою католиків в релігійному нечесті, недотриманні християнських заповідей.

При цьому зауважимо, що за своєю суттю філософ ні трибуном, громадським лідером. Хоча для його сучасників одкровенням здаються висновки, які зробив Мішель де Монтень.

«Досліди», написані рукою філософа-громадянина, містять жаль з приводу того, що «небесне і божественне вчення» перебуває в «руках порочних». Це він усвідомив, «пропустивши потік роздумів крізь себе». (Слід розуміти особливості його особистості.)

Монтень як людині була властива раздражаемость розуму, тому він вважав за краще не вступати в дебати і творив виключно на самоті. Свої роботи він читав вузькому колі друзів і цим був цілком задоволений. Його критичний думку не пріемлел чинів і авторитетів. Улюбленою фразою Мішеля була наступна: «Для камердинера героїв не існує!» Він все те, що відбувається співвідносив зі своєю особистістю. «Моя метафізика - вивчення самого себе», - говорив філософ.

Кабінет письменника перебував на третьому поверсі вежі замку Монтень, і його вікна допізна були висвітлені ...

Вчення про мудрість в повсякденному житті

Сверхпопулярной в Європі XVI-XVII століть була книга «Досліди» Монтеня. Чуйний розум вченого вловив нові соціальні реалії становлення буржуазного суспільства. Філософ в умовах тоталітаризму закликав до життя античні ідеї індивідуалізму, толерантності, іронічного ставлення до дійсності.

Монтень заявляє, що для людини абсолютним злом не є якийсь еклектичний, вигаданий інквізицією диявол. Зло, з його точки зору, є вірування без посмішки, фанатична віра в єдину істину, не піддається сумнівам. Саме вона є основою для розгортання спіралі насильства в суспільстві.

Філософ шукав і знаходив (про що ми розповімо нижче) принципи побудови ідеального суспільства. Він ставився до свободи особистості як до найвищої цінності.

На думку філософа, для щасливого життя людини в ній повинні бути врівноважені задоволення і турбота про власне здоров`я. Адже, зважаючи на логіку античних мудреців, більшість задоволень ваблять і притягують людей для того, щоб його погубити.

У своїй книзі де Монтень ( «Досліди») відтворює забуте в середньовічній Європі античне вчення про пастки свідомості, яким людина піддається.

Зокрема, зовсім небагатьом людям дано усвідомити справжню природну красу, приховану за зовнішньою простотою. Людині не властиво напружити свій розум для того, щоб вловити «тихе сяйво краси».

Власний шлях пізнання

Як альтернативну книгу ідеям ідеології, згодом засудженої і самим її автором - католицькою церквою, написав Мішель Монтень «Проби».

Короткий зміст цієї збірки есе може бути виражено в ідеях буржуазного індивідуалізму. Тритомна книга являє собою не пов`язані спільним сюжетом блискучі думки освіченого аристократа, що передує епоху Відродження. Це праця глибоко ерудованого людини. В цілому збірка есеїв містить більше 3000 цитат середньовічних і античних авторів. Частіше за інших філософ цитував Вергілія, Платона, Горація, Епікура, Сенеки, Плутарха. Серед християнських джерел їм згадуються думки з Євангелія, Старого завіту, висловлювання апостола Павла.

На стику ідей стоїцизму, епікурейства, критичного скептицизму створив Мішель Монтень «Проби».

Короткий зміст головної праці життя великого француза не дарма два століття вивчався в європейських навчальних закладах епохи Відродження. Адже цей твір на перевірку є філософські погляди вченого, глибоко осмислює перспективи суспільного розвитку.

Його вислів про те, що «душі шевців і імператорів скроєні по одному зразку», стало через два століття, в 1792 р, епіграфом газети - друкованого органу Великої Французької революції.

Джерела ідей філософа

Очевидно, що за часів контрреформації філософський досвід Монтеня, яка оспорює позицію католицької церкви, міг бути лише таємно вилитий на папері.

Його погляди йшли врозріз з офіційними, догматичними і прокатоличні. Він мав потужні теоретичні джерела, з яких черпав ідеї для своїх поглядів на майбутнє суспільний устрій.

Вчений, досконало знаючи латинську та старогрецьку мови, прочитав в оригіналі і знав досконало праці провідних античних філософів. Також філософ вважався одним з найбільш обізнаних тлумачів Біблії у Франції.

Вивчення вад цивілізації за принципом антитези

У XVI столітті в іншому земній півкулі відбувалося остаточне підкорення європейцями Нового Світу. Якраз в той час, коли писав М. Монтень «Проби». Короткий зміст цього агресивного і недружнього дійства знайшло своє відображення і в головній книзі філософа.

Досить докладно вчений знав про хід кампаній в Америці. Будучи на службі у короля, він був присутній на організованих місіонерами зустрічах монарха зі знатними індіанськими вождями. А у нього самого був слуга, десяток років свого життя присвятив службі в Новому Світі.

Реальний вигляд збагатилися нуворишів - завойовників Америки - на перевірку виявився непривабливим. Його по-громадянськи сміливо показав М. Монтень ( «Досліди»). Опис суті цього першого геополітичного взаємодії народів двох континентів звелося до банального поневолення. Замість того щоб гідно нести в світ вчення Христа, європейці пішли шляхом гріхів смертних.

Корінне ж населення Нового Світу виявилося в біблійній ролі агнця на заклання. Вчений підкреслив, що народ, який живе без багатства і бідності, без спадщини і розділу майна, без рабства, без вина, хліба, металу, мав душевними якостями більш високого порядку, ніж європейці. У словниковому запасі тубільців навіть не існувало слів, що позначають брехня, обман, прощення, зрада, заздрість, нещирість.

Філософ підкреслює гармонію міжособистісних відносин корінного населення Нового Світу. Чи не зіпсовані цивілізацією соціальні підвалини їх громад. Рівних собі за віком вони називають братами, молодших - дітьми, старших - батьками. Старші, вмираючи, передають своє майно громаді.

Гуманіст про моральну перевагу ранніх цивілізацій

Вказавши, що в ремеслах і містобудуванні племена Нового Світу не поступалися європейцям (архітектура майя та ацтеків), вчений зробив акцент на їх моральну перевагу.

За критеріями порядності, чесності, щедрості, прямодушності дикуни виявилися набагато вище своїх завойовників. І саме це їх згубило: вони самі себе зрадили, продали. Мільйони тубільців було вбито, весь уклад їх цивілізації був «перевернутий догори дном».

Вчений задається питанням: «А чи був інший, цивілізаційний варіант розвитку? Чому б європейцям було схилити ці незаймані душі християнськими цінностями до високих ідеалів? Якщо щось трапиться так, людство б було кращим ».

Віра і Бог в розумінні філософа

Показуючи неспроможність ідеології контрреформації, вчений разом з тим доносить до свідомості читачів надзвичайно чисте і ясне розуміння феномену Бога і віри.

Бога він вбачає істотою абстрактним, позачасовим, всюдисущим, не пов`язаним ні з людською логікою, ні з плином повсякденного життя. Таким чином, категорію Бога пов`язує з існуючої природою, з першопричиною всього сущого Мішель Монтень ( «Досліди»).

Зміст цього поняття, на думку вченого, людині дано усвідомити лише трансцендентним шляхом, за допомогою віри.

Таке сприйняття Бога пов`язано з настільки глибокими змінами особистості, що по суті, людина, що йде по шляху віри, проходить цілу еволюцію. І в кінці цього шляху дари отримує, по суті, вже інша істота.

Пізнавати Бога за допомогою глибокої віри означає вступати в пряме спілкування з ним безпосередньо. А це, в свою чергу, служить для щиро віруючу захистом від струсу «людськими випадковостями» (насильством влади, волею політичних партій, пристрастю до змін, раптової зміною поглядів).

Разом з тим Монтень скептично ставиться до ідеї безсмертя душі.

Розвиток положень стоїцизму і епікурейства

Релігійному догматизму Мішель Монтень протиставив культурні античні традиції епікурейства і стоїцизму. Подібно Епікура, французький філософ називав етику (науку про мораль і моральність) найважливішою для гармонізації суспільства і «ліками для душі» кожної людини. Саме етика, на його думку, може стати вуздечкою для згубних пристрастей людини. Віддає належне стоїчним поглядам про перевагу чистого розуму над мінливими почуттями людини книга «Досліди».

Мішель Монтень, осмислюючи головні етичні цінності, ставить доброчесність понад будь-яких людських якостей, в тому числі і пасивної доброти. Адже чеснота є наслідком розумних цілеспрямованих вольових зусиль і приводить людину до подолання своїх пристрастей. Саме завдяки чесноти, на думку Монтеня, людина може змінити свою долю, уникнути які загрожують йому фатальних потреб.

Вчений сформулював багато постулати сучасної європейської культури. Причому його мислення гранично образно. Наприклад, показуючи порочність штучного нерівності людей в феодальному суспільстві, філософ говорить про «безглуздість ставати на ходулі, адже все одно доведеться йти своїми ногами. Крім того, людина навіть на самому високому троні сидітиме на власному стільці ».

висновок

Сучасними читачами, на подив, органічно сприймається авторський стиль, в якому писав Монтень «Проби». Відгуки їх підкреслюють близькість стилю середньовічного автора з сучасними блогерами: автор писав на дозвіллі, щоб заповнити цим заняттям свій вільний час. Він не вдавався в деталі оформлення, структурування своєї праці.

Монтень просто писав одне есе за іншим на злобу дня, а також під враженням подій, книг, особистостей.

Примітно те, що ця книга пройнята особистістю автора. Її він, як відомо, спочатку адресував своїм друзям на згадку про себе. І це вдалося! Твір вийшло дружнє. У ньому читач часто знаходить для себе слушні поради. Такі, які б йому дав старший брат.

Статті схожі на "Особистий досвід монтеня як основа книги "досліди". М. Монтень, "досліди": короткий зміст"

Про книгу ошо «усвідомленість»

Вчення платона про ідеї: одкровення істинного існування

Кант, «критика чистого розуму»: критика, зміст

Вольтер: основні ідеї. Філософські ідеї вольтера