Теорія раскольникова і її катастрофа
Теорія Раскольникова, його задум відновити принижене гідності людини шляхом «справедливого» розподілу благ, зародилася в атмосфері, характерній для того періоду. З одного боку - чесні, порядні люди, перетворені крайньою бідністю в «тварюк тремтячих», з іншого - марна, але дуже багата «воша», сисних кров з тих самих чесних людей. Та ще й нові, до кінця несформовані, часто позбавлені основ моралі і духовності ідеї підливають масла у вогонь.
Щоб підкреслити правоту (уявну) Раскольникова, Достоєвський навмисно розсіює по всьому роману картини горя, злиднів, посилюючи тим самим обтяжливе відчуття безвиході. Останньою краплею, яка переповнила чашу терпіння і привела до того, що теорія Раскольникова зі стадії абстрактних роздумів перейшла в стадію практичної реалізації, стала сповідь Мармеладова і лист від матері. Настав момент матеріалізувати ідею, довго виношувану героєм в його убогій кімнатці: це кров по совісті, яку обраним особам (і йому в тому числі) дозволено проливати.
Теорія Раскольникова перебувала одночасно в залежності і в протиріччі з популярними тоді позитивістськими теоріями Г. Спенсера, Д. С. Мілля, Н. Г. Чернишевського. Всі вони сподівалися на економічну вигоду і матеріальні зручності, достаток.
Достоєвський вважав, що свідомість, постійно заповнений такими категоріями, втрачає потребу в чеснотах християнських, у високій духовності. Його герой намагається поєднати обидві сторони. Він мріяв, щоб людина і егоцентризм виявляв в розумних межах, і щоб він не став рабом сучасних економічних відносин, не надто заглиблювався в свої фізіологічні потреби.
Теорія Раскольникова, реалізована на практиці, відкрила самому герою парадоксальне сусідство в його душі любові до людей і презирства до них. Він вважає себе обранцем, який має право (і навіть повинен) вбити, щоб облагодіяти не тільки себе, але і все людство. І тут же він раптом розуміє, що його притягує і влада заради самої влади, бажання панувати над іншими.
Щоб хоч якось виправдати свої вистраждані ідеї, Раскольников наводить як приклад деяких законодавців, яких не зупиняла навіть кров. Однак їхні дії не представляються змістовними і рятівними, навпаки, вони вражають безглуздим руйнуванням заради кращого. Подібний хід думок Родіона НЕ облагороджує його ідеї, як він того хотів, а тільки викриває їх і призводить до тієї ж оцінці, яку дав всього, що відбувається Порфирій Петрович. Він визначив злочинця як індивіда, який обожнює себе, применшуючи при цьому особистості інших людей, і зазіхає на їх життя.
Безглузда теорія Раскольникова і її катастрофа бачиться Достоєвському закономірною подією. Він показав як туманність рятівничості і благодійності нової ідеї, її невизначеність може послужити якоїсь психологічної завісою, здатної приспати навіть совість людини, щоб знищити, розмити межі між поняттями добра і зла.
Теорія Раскольникова і її крах має і історичну сторону. Вона показує, наскільки неоднозначними можуть бути ті чи інші історичні нововведення, наскільки розсудливості і доброзвичайності може бути обернено пропорційний закон «Я».
Духовне відродження головного героя автор не описує так само докладно, як і його душевні митарства, однак, контури намічає. Раскольников поступово усвідомлює сутність своєї ідеї, її згубність, її дійсний сенс. Він відчуває сильні муки совісті і готовий до покаяння, готовий відтепер керуватися у своєму житті тільки заповідями Євангелія. На думку Достоєвського, відновити в герої людську подобу здатна тільки жертовна, що дає любов, причому не абстрактна, до всього людства, а конкретна, до конкретного ближнього. Для Раскольникова таким порятунком є співчутлива любов між ним і Сонею Мармеладової.
