Слов`янофіли і західники
Сорокові роки дев`ятнадцятого століття увійшли в історію як «чудове десятиріччя» - час загострених ідейних суперечок і безперервних духовних шукань. Російська інтелігенція ніби «прокинулася від сну», давши можливість активного розвитку суспільно-філософської думки.
Вся розумова життя була зосереджена в столиці - Москві, де передові діячі епохи А. Герцен, П. Чаадаєв, А. Хом`яков висловлювали свої ліберально - ідеалістичні погляди на суспільство, вели суперечки і дискусії. Велику роль в житті Росії зіграли вихованці Московського університету. Вони висловили нові погляди на характер історії розвитку Росії і її зв`язок з Європою. Поступово учасники дискусій розділилися на два гуртки, які одягали полемічні назви: слов`янофіли і західники.
Ці дві течії постійно полемізували між собою. Предметом їх диспутів було минуле і майбутнє Російської держави. Слов`янофіли і західники в російської філософії були близькі в трактуванні минулих часів своєї батьківщини, вважаючи їх відмінними від європейських. Перші вихваляли світлі ідеали Давньоруської держави. Західники висловлювали думку про те, що в старих європейських державах історія розгорталася зовсім протилежно нашої, давно вже сформувавши певні позитивні результати. Вони геть заперечували навіть думка про зіставлення російського минулого з великим середньовіччям в західних країнах. Одні з них ідеалізували минуле, а інші малювали його тільки в темних тонах.
Слов`янофіли і західники. Що об`єднувало ці два філософські напрями?
І ті, і інші вельми критично ставилися до цього. Вони відмовлялися розуміти і приймати діючу на той момент миколаївську систему: кріпосні порядки, зовнішню і внутрішню політику, революційні перетворення. Всі їх слова і дії були спрямовані на те, щоб спробувати в політичній ситуації відстояти свободу друку, слова, совісті, громадської думки.
Суперечка західників і слов`янофілів стосувався і майбутнього. Перші, захоплюючись діями Петра 1, сподівалися на розвиток Російської держави за європейським зразком. Головне завдання влади і суспільства, на їхню думку, полягала в сприйнятті країною вже готових прогресивних форм суспільно-економічного життя, властивих західноєвропейським державам. Для досягнення цих цілей необхідно було ліквідувати кріпосну систему, скасувати правові станові відмінності, дати більшу свободу підприємництву, впорядкувати місцеве самоврядування і демократизувати судову систему.
Слов`янофіли засуджували Петра за насильство і розбрат, внесений ним у життя суспільства. Вирішення соціальних проблем і позбавлення від пролетариатства вони бачили у встановленні общинного ладу. Для втілення в життя своїх ідей слов`янофіли готові були піти на революцію. Спираючись на ідею категоричного відмінності Росії і Європи, вони критикували західне індивідуалістичне початок, покладаючи великі надії на встановлення общинних принципів життя російського народу.
Ідеалізуючи православ`я, слов`янофіли критикували протестантизм і католицизм. Вони вважали, що завдання Росії полягає в тому, щоб побудувати своє життя на істинних християнських засадах і донести основні принципи свого буття до віруючих всієї землі. Країна повинна відкрити перед усім людством дорогу до істинного єднання і братерства - соборності, або, як казав Хомяков: «свободи в єдності через православну віру».
Слов`янофіли і західники - виникнувши в кріпосної Росії в період кризи, ці дві течії і відбили прагнення ліберально орієнтованих шарів суспільства розробити цілісні теорії перетворення Російської держави.
