Двояка природа людини, або індивід на порозі між двома світами
Напевно, нікого не потрібно переконувати, що люди - істоти біологічні. Що б не говорила з цього приводу Церква, близькість анатомічної будови, фізіології гомо сапієнс до вищих приматів очевидна. Біологічна природа людини явно успадкована нами від тваринного світу. Всі люди мають нервової і кровоносної системою, мають певний набір внутрішніх органів, які також присутні в тілах не тільки людиноподібних мавп, а й інших ссавців і навіть птахів. В якійсь мірі ця походить від тварин суть жорстко детермінована. Батьківські гени передають нам зростання, колір шкіри, волосся і очей, і навіть спадкові хвороби.
Але з усіх філософських течій тільки біхевіоризм зводить єство людей лише до їх натурі, яка витікає з біологічної природи. Люди також істоти соціальні. Філософське поняття «людина» включає як тіло (організм), так і індивід (особистість, суб`єкт). І якщо на рівні життєдіяльності організму відбуваються певні хімічні процеси - засвоєння глюкози, збагачення киснем, виділення шлаків, вуглекислого газу і так далі, то на рівні особистості діють зовсім інші, набагато більш складні процеси. Соціальна природа людини життєдіяльністю організму не обмежується. Сенс життя, місце індивідуума в суспільстві хвилюють людей не менше, ніж питання насичення і продовження роду.
Якщо біологічні властивості організму передаються у спадок, то соціальні купуються самими індивідами. Тут не місце для дискусії, які саме чинники беруть участь у творенні особистості - культурне несвідоме, виховання або пережиті в дитинстві стреси, - важливо інше: всі ці фактори лежать не в матеріальному світі, а зовсім в іншій площині. Таким чином, природа людини двояка: своїм тілом він належить матеріального світу, а серцем і розумом - іншому, інакше. І наскільки це соціально-біологічне або біосоціальна істота спрямовано до іншого? Можна сказати, що біологічна натура людей - це передумова їх існування в цьому світі, але сутність людського роду - в його соціальності.
Дитина, народжуючись, не усвідомлює себе особистістю. Їм керують інстинкти: бажання бути в теплі, сухості і бути ситим. Пізніше він починає дізнаватися джерело цього тепла і ситості - мати. Але він емпірично пізнає і інші прояви цього світу: холод, голод, небезпека. Від цих бід рятують знову мати і батько. Спілкуючись зі своїми батьками, вступаючи з ними в ці нехитрі соціальні відносини, дитина вже «олюднюється». Соціокультурні фактори починають домінувати. Дитині вже мало бути нагодованою і зігрітим, йому важливо відчувати себе коханою. Так природа людини, відштовхуючись від біології, спрямовується до сфери духовності, де ключову роль грають такі нематеріальні поняття, як любов, ніжність, відповідальність.
Дорослішаючи, дитина усвідомлює свою кінцівку як біологічної істоти в цьому світі. але душа людини завжди націлена на нескінченність, на вічність. Можна сказати, що природа людини - це тяжкий хрест відчуження від природи. Матеріальне царство виштовхує людини з себе, і особистість з роками (і хворобами) відчуває себе чужою цього світу, занедбаної в «юдоль скорботи». Якщо душа асоціює себе зі своїм носієм - тілом, трагедії не уникнути: тінь смерті буде переслідувати особистість і отруювати все її існування.
Може, варто задуматися: а звідки в нас ця здатність любити, бути вдячними, чому ми маємо естетичне почуття краси, моральні цінності? Адже нічого цього немає в матеріальній і неживої природи. Виділившись зі світу простих біологічних істот шляхом еволюції, гомо сапієнс в якійсь мірі перестав бути просто біологічною істотою - він став протистояти матеріального світу, перекраівая його «під себе». Недарма екзистенціалісти підмітили, що ми відчуваємо себе тут не вдома, а на чужині і боремося за право цей будинок мати. Можна сказати, що природа людини - поза матеріального світу, в світі духовному. «Весь я не помру, - писав Горацій, - найкраща моя частина уникне знищення».
